曹德旺和华国中吉人天相合影
五当召全貌雄伟壮观神武威严
五当召，蒙古语“五当”意为“柳树”；原名巴达嘎尔召，藏语“巴达嘎尔”意为“白莲花”，“召”为“庙宇”之意。始建于清康熙年间（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，赐汉名广觉寺。第一世活佛罗布桑加拉措以西藏扎什伦布寺为蓝本兴建，经过康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪年间的多次扩建，逐步扩大至今日规模。因建在五当沟的一座叫做敖包山的山坡上，所以通称其名为五当召。五当召依地势面南而建。有大小殿宇、经堂、僧舍2500余间，占地300多亩，分布在1.5公里长的山坡上。它是一幢层层依山垒砌的白色建筑，群山环绕，为苍松翠柏掩映，雄浑壮观。
五当召位于内蒙古自治区包头市石拐区东北约45公里的吉忽伦图苏木五当沟内的大青山深处。五当召是国家重点文物保护单位、4A级旅游景区。它与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，是中国藏传佛教的四大名寺之一和内蒙古自治区最大藏传佛教寺院。五当召素有“草原上的布达拉宫”之美誉，寺院依山而建，高低错落，全部殿宇具有典型的藏式风格。主要建筑由苏古沁殿、却依拉殿、洞阔尔殿、当圪希德殿、阿会殿和喇弥仁殿等六个大殿（经堂）、三座活佛府和一座安放历代活佛舍利的佛殿组成。
心若菩提三世缘福耀华夏中国心
五当召壁画内容多为佛教故事和密宗护法诸神，绘画以夸张的想象和逼真的写实相互交融。五当召壁画多处可见以大面积的绿色作为主色调对环境进行渲染，画面中除主要故事情节外，无处不见青山绿水。壁画中的主体人物像以红色调为主，以互补色的形式绘制壁画，这种色彩的运用方式在其他藏传佛教壁画中较为少见。五当召壁画是内蒙古地区清代藏传佛教壁画中的珍品，与内蒙古地区其他藏传佛教寺院壁画明显不同，其艺术风格受到勉唐画派影响的同时，又区别于勉塘画派的艺术风格，形成了具有地域性和民族性特征的典型代表。五当召壁画，通过藏传佛教的艺术题材与形式，在色彩运用及物象造型上体现了对于藏传佛教的理解和诠释，也反映出当时内蒙古地区各族人民的宙美意识以及对宗教艺术的理解，是多民族艺术文化在内蒙古地区交流与融合的重要例证，是研究明清时期藏传佛教艺术在内蒙古地区传播与发展的珍贵资料。
五当召的活佛是清代驻京八大呼图克图之一，名望及地位相当之高。第一世活佛本名罗桑坚赞，法名阿旺曲日莫，诞生于土默部，自幼聪慧过人，酷爱各种书籍。他曾去多伦诺尔汇宗寺向甘珠尔瓦呼图克图学经，几年后，呼图克图又送他入藏深造。从西藏返回内蒙后，他的经师甘珠尔瓦呼图克图将他升为多伦汇宗寺达喇嘛。康熙五十九年，曾应聘进京参加蒙文《甘珠尔经》的编译工作。
第八世洞阔尔活佛向华国中赠唐卡绿度母圣像
班禅大师收藏著名画家龙子慧大作
美由善心来心如莲花开
曹德旺、华国中共同点亮福耀光明之灯
华国中主席向五当召第八世洞阔尔活佛敬赠
著名画家龙子慧的美由善心来心如莲花开
曹德旺、华国中共同收藏著名画家龙子慧大作
美由善心来心如莲花开。
据洞阔尔活佛开示道：活佛是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，作为一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的“活佛”依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。
格鲁派主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起。修行上采取“止观双运”的修行方法，就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。
八世洞阔尔活佛说：关于活佛的转世制度，发端于12世纪初，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。据估计，整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
一盏菩提灯照亮人生路
噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世体系。
敬天爱人止于至善心若菩提福耀中华
爱国爱教跟党走
八世洞阔尔活佛讲道：达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。“达赖”是蒙文音译，意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”。班禅额尔德尼尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写，意为“大师”；“额尔德尼”是满文，意为“宝”。
心若菩提吉祥三宝得大自在
五当召的活佛称洞阔尔，200多年来，历代洞阔尔活佛都以研究和教授时轮学部的天文、历法、数学和占卜而在藏传佛教界独树一帜。2006年，14岁的内蒙古自治区达茂旗人阿拉木斯坐床，成为内蒙古最大的格鲁派寺庙五当召的第八世洞阔尔活佛。
五当召相当于一所宗教大学，寺院里有4个“扎仓”，扎仓即学部，每个学部有各自使用的殿堂。
美由善心来心如莲花开欢喜九爷功德圆满
八世洞阔尔活佛说到：学习的过程漫长而严格，假设一名新入寺的僧人只有十来岁，他会被编入预备班，诵读8种经文。待其表明决心，愿意深造，才能进入第一个扎仓——设在却依拉殿的显教扎仓，学习“五部大论”，这相当于哲学、逻辑学和基础佛教知识。学习方式主要是学僧之间、学僧和师傅之间互相出题辩论。这个阶段需要15到20年。
一盏光明佛灯照亮大千世界
第二个阶段是以洞阔尔殿为殿堂的时轮扎仓。在这里，学僧除了修习佛法，还学习数学、天文、历法、占卜等，学期10到15年，毕业后可获得“却尔吉”称号，就是法师。第三个阶段是进入戒律扎仓学习9年。所谓戒律，当然是指格鲁派的“善规”，包括不偷窃、不杀生、不妄语、不喝酒、不结婚。此后，进入第四个扎仓——以阿会拉桑殿为主要殿堂的密宗扎仓，这里除了密宗经典，还能学习医学知识，学期7到10年。
光明灯如意宝自在心欢喜佛
这样下来，学完4个学部的内容至少要40年，10余岁小僧人待要学成，已过半百之年。这需要天资聪颖而又勤奋刻苦，假如成绩平平，也许一生都有可能待在第一个学部里。
“路漫漫其修远兮”。第八世洞阔尔活佛是乌兰活佛选定的，但要成为名副其实的活佛需潜修多年，所幸来日方长，这就要看他有否班禅额尔德尼·确吉杰布的定力和悟性。而一般的信众来此进行研学旅游，当然不需要如此大工夫，所追求的可能仅仅是感受藏传佛教那种氛围和教义。
在五当召，除了各类建筑、流派、体制、佛经、佛像，还有很多让我感到神秘的法器。这些法器大体可以分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。如礼敬类的袈裟、项珠、哈达，称赞类的钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号。
供养类的塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖，持验类的念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗。护魔类的护身佛、秘密符印。劝导类的玛尼轮、转经筒、幢、石，等等，每件法器都有其不同的宗教含义，有的法器兼有数种用途。
五当召还有许多神秘的法事或有趣的活动。这里每年农历七月末都有庙会，全寺的喇嘛会在苏古沁殿念“嘛呢经”，傍晚喇嘛们手持经轮，吹着法号，敲着羊皮鼓绕寺庙而行。
心若菩提善行天下大道之行天下为公
五当召每年的农历三月二十一日，要在正殿举行开春仪式。这一天，人们从四面八方来到这里，献哈达，燃香，供品，极其隆重。佛典结束后，还要举行赛马、射箭、摔跤等传统活动。
草原上的布达拉宫
神秘神奇神武神圣的五当召佛庙
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